現在でも小松大聖寺教区では地域の門徒の人が集まり、お内仏を前にそろって『正信偈』を唱和して、僧侶の法話を聞く、というお講が行われています。
浄土真宗におけるお講は、本願寺第八代の蓮如上人の時にはじまりました。衰退した本願寺の宗主を継承した蓮如上人は、宗祖親鸞聖人が顕かにされた本願念仏の教えを世間に広めるため『正信偈』を唄うように、お勤めとして各地に伝えました。これは、文字を読めない人でも、大事なことが書かれている『正信偈』を口にすることができるからです。
文明十八年（1486）の上人のお手紙に、小松の地に「能美郡四講」というお講が組織されたことが記されています。おそらく浄土真宗の歴史の中で一番早くできたお講と考えられます。この四講が始まりとなり、今も八つの組お講が組織されています。このことから、ここ小松大聖寺教区ではお講が500年以上続けられていることがわかります。
ところで当時、各家々にはお内仏は据えられていませんでした。おそらく上人は各地域に、本尊と製本された『正信偈』に加え御消息（お手紙）を授け、教化したものと思われます。本尊は紙に書かれた「六字名号（南無阿弥陀仏）」あるいは「十字名号（帰命尽十方無碍光如来）」でした。それらを各集落へ持ち回りでお飾りをしてお講がつとめられたと考えられます。『蓮如上人御一代記聞書』の「本尊は掛けやぶれ、聖教はよみやぶれ」は、それほどお講が盛んにおこなわれた証しなのでしょう。
さらに当時は封建制度が強い武家社会でした。そんな中で百姓といわれる人々はどれほど生きることに価値を見出していたでしょうか。現代からは想像もできませんが、おそらく虐げられたことは想像に難くありません。そういう彼らはお念仏に遇い、生まれた喜びや生きる意味を見出していったのかもしれません。
蓮如上人以降も、歴代の宗主によって授けられた御消息が教区内の各地に残されていて、それを拝読して大切にお守りされています。お講をつとめ、私たちの先輩方が出遇って伝えてきたものに思いを馳せ、さらに後へ伝えていくことが私たち真宗門徒の仕事なのかもしれません。
（小松大聖寺教区妙観寺住職 山内譲）
小松のお講とまではいきませんが、願入寺も100年以上続いた念仏道場として、場所は北海道から八王子へ変わっても、地域に開かれた居場所づくり、蓮如上人時代、ご本尊を各集落へ持ち回りでお飾りをしてお講がつとめられ500年以上続けられてきた意義は、お寺は真宗門徒に限った狭い世界に閉じこもっていく場所ではなく、どなた様にも開かれた地域の居場所として、浄土建立の志願に参画させていただく。それはただ単に開教所の建立ではありません。
「願心が建立する浄土とは、いかなる意味をわれわれに呼びかけているのか。これはもともと一如法界を、願心を通して「荘厳」したものであると言う。報土とは法蔵願心の荘厳した世界なのである。すなわち、色もなく形もない法性を、衆生の意識に呼びかけるために象徴的に表現されたものなのである。この荘厳された形をどこでわれわれは感受しうるのか。それを親鸞は「真実信心」の内なる意味として了解しようとされている。すなわち、「欲生心」として選択本願が誓っている意味が、われらの信心の内に回向心として与えられる。その回向心の内容（相分）が荘厳なのだと、明らかにされているのである。「願心荘厳」といわれているのだから、願心の内面なのだ、と。」
本多弘之先生は仰っております。
つまり、自分自身が聞法の道場という事です。
衰退した本願寺を継承した蓮如上人は、伽藍を建てただけではなく、一人一人に信心という聞法の道場を建てたのです。それが現代までお講という形で継承され、まだまだよちよち歩きのひよこですが、まずは自分自身を開教していかなければならないと思います。その輪が地域に広がっていけばいいなと思います。それが、法蔵願心の荘厳した世界なのです。
南無阿弥陀仏