足繁く通って、これで何回目のパソコンの修理だろう…
てか、寿司屋のカウンターみたい。
5.6年に一回は壊れるように出来てるとしか思えない🤔
パソコンの使い方が悪いのかな。
やっとデータのお引越しがほぼほぼ終わり、心機一転新しいパソコンとの生活が始まろうとしております。
落ち込んでいる僕を励ましてくださった先生の言葉が、今1番響いております。
「日中も陽気は楽になりましたね。どうぞ落ち込みすぎませんよう。なにとぞ坊守様とご相談なさりながらお進みくださいませ。ニッパチの日を大切に第一にされるのは大変けっこうなことと存じます。が、一つに集中すると依存性も生まれますし、ひとつのミスにも大ダメージを受けてしまいます。行動も関心も分散するほうをお勧めします。また飲みに行かせてください。開店日が分かりましたらお示しを」
嬉しい😹
何もかもやる気が無くなって自暴自棄になってしまい(パズルではありません)、勉強会や研修会の参加を遠ざけて殻に閉じこもっている自分の背中を押してくれる言葉です。有難う御座いました🙏🥹
しかし、だからと言って繭人間から解放されたわけではありませんが…
「このことは、ただ生と死の問題に限らないで、我々において「こうしたい」という思いと、「そうならない」という現実との間にある、その矛盾をも全て生死の問題として成仏道に関わる問題とされてきている。その問題が解決しない限り、我々はほんとうに安心できないからである。
実はこの生死の問題の解決に関して、その一つとして「どうすれば」というHOW TO方式がある。それはまず、一、自分自身の実力を蓄え、自分の思いが叶うように現実を変えていこうとする。この場合は、やがてということであって、未来にそうなることを信じてやっていくことになる。しかし必ずそうなると言い切れないため、いつでも不安が残ってしまう。自力作善の人の問題もここにあった。
さらに、二、として、絶対的な権威なり権力なりを持つ生き神とか生き仏とかの絶対者を立てて、そのものとの関係において現実が自分の思いに叶うようにになることを期待している。この場合は、その絶対者の力を信ずることだけが自分を安心させることになる。もし不審があれば、たちまち不安になってしまう。そのため狂信的になりがちである。親鸞聖人は、そういう生き神とか、生き仏とか、我々の運命を左右する力を持つと信じられている絶対者を「鬼神」とされ、鬼神の言葉を信ずれば、信じた者がその鬼神の奴隷にされてしまうと批判されている。
さらに聖人は、鬼神について、冥衆（みょうしゅう＝目に見えない形）としての鬼神と、顕衆（けんしゅう＝目に見える形）としての鬼神を見出し、厳しく批判されている。冥衆としての鬼神は、冥界・魔界を支配する天神地祇（てんじんぢぎ）とか、五道の冥官とかである。顕衆としての鬼神とは、絶対的な政治力、経済力を持つ支配者とか権力者のことである。聖人は「余のひと」（守護・地頭・名主）として示されている。しかしこれらの鬼神の問題は、聖人においては、そういう外なる鬼神とその鬼神を生み出す我々の内なる鬼神をも徹底して批判されている。
三、として、自分の思うようにならない現実の中で、すべてを諦めて絶望的に生きてしまう。この場合は生きながら死人になってしまうことであるから、どのような矛盾も自分で消していくことになる。さらに最後に、四、自殺することである。この場合は自分の思うようにならない現実を、自殺することによって拒否し、自分の思いを通そうとする。
これらの「どうすれば」というHOW TO方式による解決方法は、我々の思い、自我意識を大前提にして現実を変え、その矛盾をなくそうとすることである。しかしそれは、現実を受け入れていないため、どうしてみても現実に心を閉ざしたまま、思いの中だけの幻想になってしまう。このことは仏によって「蠶蚕自縛（さんけんじばく）」として示されている。蚕（かいこ）は口から糸を吐いて自分自身のまわりに繭（まゆ）を作り上げ、その繭の中で自分を閉じ込めながらサナギに変身していく。そのことに喩えているのである。我々の生死の中での生活は、そのようになっていると教え、それが三界六道の世界として示されている。
この世界からどう出離して、今・ここの現実に立ち返り、この現実を生きることになるのか。その我々の問題に対して、仏は出離生死の道として、どうすればというHOW TO方式とは異なる、なぜそうなるのか、その因を問うＷＨＹ方式を示して、その生死の問題、矛盾の問題の解決を示されている。それがいつでも大前提となっている。その自我意識こそ問題ありとして問い、その自我意識を離れさせ、生死を平等に受け入れることのできる如来の智慧を、我々に「信心」として与えることによって助けようとされている。」
《平成6年（1994年）5月30日》竹中智秀院長講義より
